¿viste el Once a las siete de la tarde?
¿viste cómo se notan, a esa hora,
las luces blancas de los tubos?
¿las has visto caer sobre la gente,
sobre las telas enrolladas?
¿notaste en las telas cómo una parte,
la que quedó sin enrollar,
tiene un vuelo trunco, flamea
pero sin gracia?
¿has visto cómo, a la par
de ese pedazo de tela,
se mueve también una tanza?
¿lo has notado, el tramo de soguita
de nylon, que sobra del nudo
que mantiene a otras telas enrolladas?
bueno, así.

me gusta el sabor en mi boca cuando pienso en voz alta

Primero, la marcha. A diferencia de la última, hoy no tengo mucho para decir. Clima similar al de un velorio: pocos bombos, pocos trapos. El aplauso pelado, la escasez de megáfonos, la lentitud del paso con el que avancé siguiendo a la línea fundadora, me remitió (no tengo la menor idea de por qué) a otros lugares. Supongo que el clima tan raro y tenso, de experimentar y ver en el resto de la gente que marchaba una tristeza tan honda, tiene que ver con que nadie a ha podido todavía hacerse de Julio López como bandera propia. Mientras sea así, lopez es un desaparecido de todos (esa era la sensación que trataba de describir más arriba). Y es que capaz hay cosas sobre las que existe un determinado consenso, pero a la vez sospecho bastante de lo que pueda llegar a pasar de aquí a un mes. Más teniendo en cuenta el mencionadísimo carácter impredecible de la política nacional, de la cual hoy fui víctima laboral directa (la crisis institucional de la ciudad post cromagnon y las internas merecerán un post aparte): en dos meses, es la segunda vez que me voy del mismo lugar. No lo voy a negar: el ser joven es el placebo del lienzo en blanco, el aliciente del dulce y largo porvenir. Pero a la vez es eso mismo: la imposibilidad del sistema cerrado, la infinita probabilidad de acción. Es el miedo rotundo de no saber hacia dónde dirigir el propio accionar.

Creo que de ahí proviene mi amor por los sistemas y los diagramas. De hecho, al terminar mi decimoquinto cigarrillo después de la noticia, pensé: “esta noche voy a leer a Durkheim como una oración de paz”. Y creo que así lo leemos todos, hacemos carreras trabajos y familias buscando recortar y cerrar. Y no me importa en lo más mínimo la cantidad de veces que esto ya se dijo: hoy me está pasando por el cuerpo.

Hace unos pocos días, Margarita nos contó en el taller que había soñado con el sentido de la vida. No voy a narrar el sueño porque estoy a la espera del texto margarito que lo contenga. Sí su interpretación: la vida es una puesta en escena cuyo carácter negamos a partir de la generación de sentidos, de recortes, que la reproducen como puesta en escena. Y claro: fumar es poner eso en evidencia, hacer una puesta de la puesta. Llevar un blog, también.

El lunes tengo parcial y la consigna acción-sistema ya se ve venir desde que empezamos a cursar: voy a poner a weber y shütz en acción, y a durkheim, parsons y luhmann en sistema (lo dice el programa, no lo digo yo).
Leer a weber es ascetismo. Leer a durkheim es paz. Leer a shütz es lo más intrascendente del mundo. Leer lo último de luhmann es un hecho feliz. Dice que:
1. hay sistemas
2. sistema= complejidad reducida. Resolución del gran problema del universo por medio de la diferenciación sistema-entorno.
3. todo sistema es operativamente cerrado.
4. todo sistema selecciona.
5. todo sistema es la producción operativa de su límite.

Yo leo, corto y cierro.

todo más que bien

Hoy hablamos por teléfono pero no lo rotulé: no pensé "ah, es un tarado" ni "ah, te quise mucho". Solamente lo escuché con atención y creo que algo pasó, porque mi pecho está más grande que la semana pasada.

ella tenía que hacer un trabajo
sobre un libro leído hacía un mes.
yo tenía que leer cuatrocientas
páginas de revolución
mexicana en fotocopias. pero
preferimos ver videos del pity.
en uno él decía que el pucará
de Tilcara había sido
construido como una ofensa
para aquellos que iban a ofender
a los aymaras. “ lo mismo que hice yo
cuando vine acá” dijo. nos miramos
y en silencio empezamos a llorar.

me and a gun

son las cinco de la mañana
pero no duermo
sigo despierta y manejando:
no voy a casa –obvio.
voy para otro lado
o van a saber dónde vivo
y quiero vivir

era yo
un revólver
un hombre en mi espalda
y canté santo santo
cuando se desabrochó el pantalón

te parecerá gracioso
y es como gracioso lo que pensás
en momentos así,
como: “no conozco machu picchu,
así que tengo que salir de esta”

es verdad, estaba medio trola,
¿pero eso significa que…

yo un revólver un hombre en mi espalda

y sí, la pollera era corta
pero no me la puse para vos
ni para tu amigo
ni para tu hermano
ni para tu primo
ni para tu papá

sabés, de chica me dijeron
que yo era libre para elegir
pero no elegí
no elegí la cadera contra el baúl del ford
no elegí el estómago contra la chapa del baúl del ford
no elegí el esternón contra la pintura gris de la chapa del baúl del ford
no elegí las tetas contra el frío de la pintura gris de la chapa del baúl del ford
no elegí la cara golpeando tac tac tac tac tac
el baúl del ford

¿y viste gesell,
los panqueques de carlitos?
en ese tipo de cosas pensás
cuando un hombre arriba tuyo
cuando dos
cuando tres
tac tac tac tac tac
el baúl del ford

yo
un revólver
un hombre
en mi espalda
pero no conozco machu picchu.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Me And A Gun

5am
Friday morning
thursday night
Far from sleepI'm still up and driving
Can't go home
obviously
So I'll just change direction
Cause they'll soon konw where I live
And I wanna live
Got a full tank and some chips

It was me and a gun
And a man on my back
And I sang "holy holy" as he buttoned down his pants
You can laugh
It's kind of funny things you think
at times like these
Like I haven't seen Barbados
So I must get out of this

Yes I wore a slinky red thing
Does that mean I should spread
For you, your friends your father, Mr. Ed
Me and a gunand a man
On my back
But I haven't seen Barbados
So I must get out of this

Yes I wore a slinky red thing
Does that mean I should spread
For you, your friends your father, Mr. Ed
And I know what this means
Me and Jesus a few years back
Used to hang and he said
"It's your choice babe just remember
I don't think you'll be back in 3 days time
So you choose well"
Tell me what's right
Is it my right to be on my stomach
of Fred's Seville

Me and a gunand a man
On my back
But I haven't seen Barbados
So I must get out of this

And do you know Carolina
Where the biscuits are soft and sweet
These things go through you head
When there's a man on your back
And you're pushed flat on your stomach
It's not a classic cadillac
Me and a gunand a man
On my back
But I haven't seen Barbados
So I must get out of this.

Tori Amos

siempre quise decir esto:

" a las barricadas!"

- 125 días de resistencia organizada
- cuerpo de defensa del sector radicalizado y ronda de guardias
- 12 radios tomadas
- coordinadora de mujeres: no, no son "pro negociación a costa de cualquier cosa"; son las que decidieron tomar las radios y las que organizan las caravanas a DF.

(queda retirada con pudor la crítica al chipy castillo.)

chilanga banda

Ya chole chango chilango
que chafa chamba te chutas
no checa andar de tacuche
y chale con la charola.

Tan choncho como una chinche,
más chueco que la fayuca,
con fusca y con cachiporra
te paso andar de guarura.

Mejor, yo me hecho una chela
y chance enchufo una chava,
Chambeando de chafirete
me sobra chupe y pachanga.

Si choco saco chipote,
la chota no es muy molacha,
chiveando a los que machucan,
se va a morder su talacha.

De noche, caigo al congal.
"No manches", dice la changa.
Al chorro del teporocho,
enchifla pasa la pacha.

Pachucos cholos y chundos,
chinchinflas y malafachas.
Acá los chómpiras rifan
Y bailan tibiritabara.

Mejor, yo me hecho una chela
y chance enchufo una chava,
Chambeando de chafirete
me sobra chupe y pachanga.

Mi ñero mata la vacha
y canta la cucaracha
su choya vive de chochos
de chemo, churro y garnachas.

Pachucos cholos y chundos,
chinchinflas y malafachas.
Acá los chómpiras rifan
Y bailan tibiritabara.

Tranzando de arriba abajo,
ahí va la chilanga banda
chinchín si me la recuerdan
carcacha y se les retacha.


Juan Jaime López

(imposible de traducir al lunfardo)

(y otra revisión)

Nos queremos pogo y nada

I

en los primeros ocho compases
es saltar porque sí, es esa.
pero saltar poquito y señalar
el cielo. en el compás nueve
se salta al ritmo como si de
ballet se tratara y el torso
acompaña los gritos y va
haciadelaaante. y si se entiende
la lírica se gesticula:
en la parte del chico arrodillado,
señalo el suelo cuatro veces.
en la parte de la ciclotimia,
apunto primero a la izquierda
y luego a la derecha y la cabeza
sigue el movimiento de la mano.
trigésimo cuarto compás
es ir y chocarse con los varones
(si se es mujer, va un antebrazo
en cada mitad del pecho como si
se fuera un conejo) y a la par hay que
reír con todos los dientes que se pueda.
quincuagésimo segundo compás
se busca un partenaire que cante inglés
o español y se dividen las partes
de manera automática. se emula
a los pimpinella mas sin quererlo
concientemente. sexagésimo
compás, se vuelve a la pose “conejo”
y también se busca un estilo libre
donde se levante un puño o dos.
si se levanta uno, conviene que
no sea el izquierdo, porque no tiene
nada que ver. los últimos compases
(los nueve del final) son muy enérgicos.

II

Buscar la clave en los últimos nueve
pero no en los compases sino
en la sonrisa de noentiendo
y también en la violencia: meter
mucha violencia y reír sin venir
a qué.

revisión

- viene de Lugano 1 y 2 -

1. ( es un poema en el cual el yo lírico
encuentra en el objeto amado
ciertos caracteres que el yo lírico en sí
habíase olvidado que tenía.
los lentes del objeto amado
son parecidos a los del yo lírico
antes de haberlos olvidado
(a los caracteres): los lentes ven
las cosas por vez primera. son
lentes del nuevo, del recién llegado.
capaces del captar /del mundo
Ternura. )


2. ( ternura: otra fantasía
de las auspiciosas, las que hacen
que el yo lírico se levante
tome tu café te bañes se
recree el sol y el día a día. )
Toda escritura es ideología.

Consejos útiles

Señora, ya sé cuál es su problema: usted quiere saber cómo se introduce el debate de Marx con el socialismo utópico en una columna femenina.

Tía Clarice ya lo pensó:
“Recuerde: la imaginación sólo nos sirve cuando está basada en la realidad. Su “material de trabajo” es la realidad respecto de usted misma “.

nada, esto

noticias de oaxaca.
y acá, noticias oaxaqueñas

dile "no" a las drogas de diseño

"Las drogas modernas crean una confusión en el cerebro", afirmó el mítico.

pasión fija

Nada es más subversivo en la actualidad
que un amor que funciona entre un hombre
y una mujer.

(P. Sollers)

un mail me mandó mi analista
con una entrevista a sollers
sollers piensa igual que yo y su apellido
empieza igual que mi nombre.
en el diván hace un tiempo elucido
qué lugar le cabe al hombre qué espero
de él (es una pregunta trillada)
y cuál era el asunto del mail:
“el amor no sirve para nada”.

2. ( ternura: otra fantasía
de las auspiciosas, las que hacen
que el yo lírico se levante
tome tu café te bañes se
reproduzca el día a día
a día. )

1. ( es un poema en el cual el yo lírico
encuentra en el objeto amado
ciertos caracteres que el yo lírico en sí
habíase olvidado que tenía.
los lentes del objeto amado
son parecidos a los del yo lírico
antes de haberlos olvidado
(a los caracteres): los lentes ven
las cosas por vez primera. son
lentes del nuevo, del recién llegado.
capaces del captar /del mundo
Ternura. )

sepan disculpar

el post anterior. pero la niñas cada tanto precisan hacer su descargo.

dime qué cantas y te diré quién eres

Ayer fui a la marcha, y como buena niña analizada desde los 18 esperaba encontrar alguna punta para resolver “ciertas tensiones que me atraviesan desde hace ya tiempo”. Claro que no las pude resolver, ningún tipo de tensión se resuelve con una marcha. Pero sí pude acumular alguna que otra evidencia empírica para sumar a todo eso.
A las 17:30 nos encontrábamos con mis compañeros de la facultad en la puerta, MT y Uriburu. Pasando por Junín los vi a los chicos del normal 9, cantando la canción mítica que aprendieron seguramente de la película, como la aprendí yo. Nadie sabe muy bien en base a qué nosotros (me incluyo con un poco de descaro entre los del Normal) construimos nuestra memoria, ni de dónde sale ni cómo se desarrolla nuestra noción de resistencia. No sé si tenemos concepto de la resistencia, como tampoco sé si se investigó o no al respecto.
La cuestión es que llegué a la facultad bastante conmocionada de haberlos visto ahí, tan jóvenes, me acordé de la primera marcha a la que fui sola, en el 99… le transmití esto a mis amigos con bastante pudor. “¿En qué momento- pregunté- empezamos a venir a las marchas sabiendo que ninguna tensión se resuelve en un marcha?”. Silencio. Acto seguido cambiamos de tema y empezamos a mensajearnos con los que estaban llegando tarde.
Salimos para plaza Hussey, donde ya había un montón de gente. A grandes rasgos estábamos todos, a tal punto que en cierto momento, las ausencias llegaron a sorprenderme más que los encuentros. Convencida de que no era la praxis lo que estaba haciendo, convencida de mi no exaltación por elhechosocialquemeatravesabaelcuerpo, me dediqué a observar, o mejor dicho a escuchar.
Decir que las canciones de protesta hacen audible al imaginario social de cierto sector constituye prácticamente una obviedad en el 2006, para aquél que cree que existen todavía las canciones de protesta. Esta vez todo eso fue muy claro (casi triste), y me sirvió para llegar a una conclusión: La gente que va a las marchas a favor de una educación pública, laica, etc., sigue teniendo pelos. Los pelos les salen “muy a pesar” (o a causa) de sus cabezas progres, de sus padres profesionales o sus profesiones, de sus docencias, de sus noctámbulas lecturas de bourdieu.
Paso a la evidencia empírica: en general marché con la columna de sociales, pero en cierto momento estuve con suteba. Los docentes a mi alrededor no podían ser otra cosa que docentes. Tenían cara de docentes, voz de docentes y cantaban como docentes. Entre sus muchas canciones, hubo una que me llamó particularmente la atención, porque fue cambiando la letra a medida que se la cantaba:

“qué cagazo (bis)/ docentes y estudiantes/ como en el cordobazo”
Y después:
“qué cagazo (bis)/docentes y estudiantes/ como en el argentinazo”.

Empecé a buscar la mirada cómplice de algún/a compañero/a , pero no la encontré. Le dije a MC “viste?, es como en Los Herederos, ni el docente ni el estudiante se reconocen como obreros, como trabajadores”. El cambio del “cordobazo” al “argentinazo” fue un cambio honesto, necesario. Porque se sabe que la lucha del piquete y la cacerola no fue ni será una sola. Porque en la misma marcha “por mayor presupuesto” del año pasado, los chicos de la facultad les temían a los grupos piqueteros. Les temían lo suficiente como para directamente cambiar el rumbo de la columna mientras ellos hacían de grupo de choque.
Lo mismo con “universidad de los trabajadores” porque claro, quién puede pedir por su unidad, si nadie se reconoce como trabajador?

La clase media sufre sufre y sufre su propia contradicción. La culpa de su necesidad de diferenciación la carcome y la rompe en mil pedazos. Porque el 20 de diciembre se fue clareando, porque el presidente que tan bien la representaba resultó efectivamente representarla bien: los obreros de las Heras no son docentes ni tampoco estudiantes, los piqueteros no son docentes ni tampoco estudiantes. Porque el presuspuesto educativo no puede tocarse, eso es barbarie, pero reprimir (aunque no brutalmente, claro, eso sería autoritarismo) a esos grupos pagos, cooptados por chiche duhalde, que te votan por el chori y la coca, eso no es barbarie. A lo sumo los amparamos y los cuidamos (de macri, por ejemplo) a lo sumo no nos quejemos si el piquete no nos permite pasar, pero por favor, nunca, nunca jamás formemos parte de eso.
“docentes y estudiantes como en el argentinazo” fue el mensaje más claro que la marcha pudo llegar a emitir, porque quién entiende a la clase media? Cuándo se acaba la clase media?, los “nuevos pobres” de las investigaciones que aparecen en los 90, dónde están? Algo me dice que estaban ahí en la marcha, algo que no son ellos. Ellos están siempre en defensa de. Porque pedir por una facultad para la clase obrera implica decir que no se es parte de esa clase obrera.
La clase media progre porteña es una serpiente que se muerde la cola. Y cuando se la muerde queda un anillo con una onda étnico-autóctona que cuaja perfecto con el perfil de Cris, una montonera que transitó esta calle, ahora sí que no me cabe la menor duda.

gracias, wikipedia

por dejar tan en claro que la arquitectura horizontal no se aplica al stock de conocimiento acumulado, y menos en internet y que las trincheras simbólicas se disputan en todos lados y todo el tiempo:

"La noche de los lápices fue un invento creado por las organizaciones terroristas que reclutaban jóvenes estudiantes secundarios y universitarios para llevar a cabo sus delitos de lesa humanidad."

II

Buscar la clave en los últimos nueve
pero no en los compases sino
en la sonrisa de noentiendo
y también en la violencia: meter
mucha violencia y reír sin venir
a qué.

I

en los primeros ocho compases
es saltar porque sí, es esa.
pero saltar poquito y señalar
el cielo. en el compás nueve
se salta al ritmo como si de
ballet se tratara y el torso
acompaña los gritos y va
haciadelaaante. y si se entiende
la lírica se gesticula:
en la parte del chico arrodillado,
señalo el suelo cuatro veces.
en la parte de la ciclotimia,
apunto primero a la izquierda
y luego a la derecha y la cabeza
sigue el movimiento de la mano.
trigésimo cuarto compás
es ir y chocarse con los varones
(si se es mujer, va un antebrazo
en cada mitad del pecho como si
se fuera un conejo) y a la par hay que
reír con todos los dientes que se pueda.
quincuagésimo segundo compás
se busca un partenaire que cante inglés
o español y se dividen las partes
de manera automática. se emula
a los pimpinella mas sin quererlo
concientemente. sexagésimo
compás, se vuelve a la pose “conejo”
y también se busca un estilo libre
donde se levante un puño o dos.
si se levanta uno conviene que
no sea el izquierdo, porque no tiene
nada que ver. los últimos compases
(los nueve del final) son muy enérgicos.